对于中国历史，要问一其中国人怎么获取宁静，大部门人会说是统一，要说怎么才气统一，大部门人也会说，需要一小我私家来扫平六合统一天下。中国历史分久必合合久必分，而留下来的都是那些终结破裂的人，好比秦始皇嬴政，好比刘邦，好比刘秀，好比李世民，好比赵匡胤，好比朱元璋等等。

纵然如蒙古的忽必烈，满清的努尔哈赤，他们也是夺了天下，也定了天下，也是竣事衰世，开启新朝代的台甫人。也正因为此，中国古代的老黎民一旦遭遇到了种种各样的困厄，感受到世风日下的时候，就开始召唤新的清官、新的贤臣，固然，最好是新的明君。

特别是浊世，就更希望有一个强人能够向导军队，同一天下，然后休养生息，与民同乐。对贤君的盼望，背后寄托着人们对宁静、正义、幸福和富足的盼望，也成了中国历史不停走向统一的内在动力。但问题恰恰在这里。君主虽然能够一统天下，可是也能够一毁天下。

国家的衰败、浊世的兴起，清除掉外族入侵的外因说，大部门都是因为君权的旁落。昏君的降生，导致权力庞杂，施政不妥，奸臣乘机而起，贤臣无能为力。

而暴君的降生，则豪夺天下，肆意妄为，胡乱作为，导致民不聊生。前者如唐玄宗、汉代的儿天子，明代的嘉靖， 后者如秦始皇、隋炀帝崇祯帝，无一不是始作乱者！权要皆是天子门生，臣民皆是天子后代，土地皆是天子之土，商人、田主、将军士兵，士人，羽士僧人，三教九流，无一不以天子为归一，连唱戏的都得看天子的脸色，又怎么能说不是天子的错呢？东汉末年门阀兴起，到魏晋时蔚为大观，形成了君主与豪族共治天下的局势，好说也是贵族政治。豪族也不是北方的蛮族，而是书香门第，靠着文化传承、经济职位才得以位列大臣，可以说继续了意识形态权力和经济权力，和天子的政治权力、军事权力形成了制衡之势，未尝不能够促进社会的良性生长。

可是历史是吊诡的，北方游牧民族的首脑夹着战功贵族，就像秦始皇带着十万如狼似虎的秦军袭来，推行着法家和兵家战功价值观的一群人，只相信权力和暴力。而南朝，如同曾经的六国、厥后的宋朝，南方革命党，靠着文治、分权、吵吵嚷嚷的政治，基础无法打败北魏、秦军、辽金蒙古，北洋军阀等等虎狼之辈，到头来要么是军阀夺了权硬碰硬，要么是直接被剿灭。

说到底，浊世就是靠实力，实力来自绝对的向导，来自君主。蒋介石败于此，项羽败于此。

于是这就形成了一个悖论。浊世非但没有显明君主的谬妄性，反而证明晰君主的正当性，越是浊世，越需要君主的权力向导，一次次的浊世，只不外是把中国的君主集权推向了巅峰，到最后，连丞相都没了，还多了锦衣卫和工具厂，权要阶级让位于阉人。魏晋南北朝的时候，中国有过贵族政治的潮水，宋朝的时候，也有过念书人与天子共论天下的时光，但终究没有成为常态，今后一去不复返。

今后，元朝，清朝虽然有游牧民族的部落政治传统，但都敌不外汉族的君主集权， 明朝也有过像汉代那样的分封，但终究是尾大不掉，无法施行，说到底还是没有走出一条别样的门路。从他国的政治史来看，西方也逐步走向了君主专制，罗马帝国由此降生，但始终保留着元老院和民间社会的传统。近代民族国家开启于君主集权，如法国和英国，但最后也都受制于都会中产阶级和贵族，以致厥后的资产阶级，走向了现代化的民主政治。

以致厥后的法西斯德国和意大利的潮水，苏联和东欧的潮水，也不外是昙花一现，因为有深厚的民间社会的传统。虽然西方历史上充满着战争，特别是近现代以来的宗教战争、拿破仑战争、普法战争、两次世界大战，却没有走向权力的集中，而是走向了国家的强大，福利国家制度越来越强，对民众也越发卖力。相比力之下，中国虽然也有朱熹、王阳明、李卓吾、黄宗羲、顾炎武、王夫之这样的政治大家，也有过一些探索，但一则是社会基础不够，都会经济、资产阶级和文化阶级都太依附于皇权，一则是受制于儒家君主大一统的看法，政统始终逾越了道统，三是法家的思想太过强大，铸造了一套极其精巧而工具理性的权要制度，四是中国再也没有外在的威胁，也就无需太多的革命性的厘革来拯救政治，就这样循环往复就足够连续下去。这恐怕就是中国古代政治生长的一大悖论吧。

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